실증주의
실증주의는 감각 경험과 실증적 검증에 기반을 둔 것만이
확실한 지식이라고 보는 인식론적 관점이며, 과학 철학이다.
실증주의적 접근법은 고대 그리스 시대부터 오늘날까지 서구 사상사에서
논의가 되풀이되던 주제였다,
11세기 알 하이탐의 “광학서”에서도 등장하며,
19세기 초에 콩트에 이르러 더욱 발전하였다.
콩트는 라플라스와 같은 계몽주의 사상가에게서 비롯된 과학 철학의 접근법을 취하여
과학적 방법이 사상사에서 형이상학을 대체한다고 보았으며,
과학의 이론과 관찰이 서로 의지한다고 보았다.
실증주의적 관점은 '과학주의'와 연관이 있다.
과학주의란 자연 과학의 방법이 철학과 사회 과학과 같은 모든 탐구 영역에 적용될 수 있다는 관점이다.
대부분의 사회 과학자들과 역사가들은 논리 실증주의에 흥미를 잃은 지 오래다.
사회학의 실증 주의는 나중에 뒤르켐이 사회 조사의 기초로 확대하였다.
20세기에 접어들어 베버와 지멜을 비롯한 독일 사회학자들이
실증주의 독트린의 엄격한 요소를 거부하며 반실증주의 사회학을 제시하였다.
오늘날 사회 과학과 물리 과학의 연구자들은
관찰자의 편견과 구조적 제한의 왜곡 효과를 인식한다.
쿤과 같은 철학자들에 의해 연역적 방법이 약화하면서 이러한 비판이 가능해졌고,
비판적 사실주의나 신실용주의와 같은 철학 조류가 나타났다.
실증주의는 과학과 기술을 통한 사회 진보가 필연적이라고 믿는 '기술 관료'의 지지받았다.
하버마스는 과학적 사고가 이념 자체와 유사해졌다는 점에서
순수한 도구적 이성을 비판하였다.
20세기 초 논리 실증주의가 빈에서 발흥하여 영미권 철학과 해석적 전통의 주류를 차지하였다.
논리 실증주의는 형이상학적 추론을 버리고, 진술과 명제를 순수한 논리로 환원하였다.
해석 주의
-해석 주의는 실증주의에 불만을 품은 연구자들 사이에서 발전했다.
연구자들은 인간 상호 작용에서 발견되는 뉘앙스와 가변성을
반영하기에는 너무 일반적이고 부적절하다고 생각했다.
연구자들의 가치관과 신념이 그들의 조사로부터 완벽히 제거될 수 없으므로,
해석학자들은 인간이 인간을 대상으로 한 연구가 객관적인 결과를 산출할 수 없다고 믿었다.
해석학자들은 객관적인 관점을 추구하기보다는
사회적 상호작용에 참여하는 개인의 주관적인 경험에서 의미를 찾는다.
그들이 연구하고 있는 사회적 맥락에 몰입하여,
공동체나 개인 집단에 대한 이론을 내부에서 관찰함으로써 이해하고 공식화하려고 한다.
해석 주의는 헤르메 닉, 현상학, 상징적 상호작용 주의와 같은
철학적 구조에 의해 영향을 받은 귀납적 관행이다.
해석 방법은 인류학, 역사학, 사회학, 정치학 등을 포함한 사회 과학의 많은 분야에서 사용된다.
18세기 초 Giambattista Vico에서 시작하여 이후 몬테 스키 외에서
자연사와 인류사에 관한 연구는 별개의 지적 탐구 분야였다.
자연사는 인간의 통제를 받지 않지만, 인간의 역사는 인간의 창조물이다
. 이처럼, 반절대주의는 자연계와 사회영역 사이의 인식론적 구별로 알려진다.
자연계는 그것의 외부적 특성에 의해서만 이해될 수 있는 반면,
사회적 영역은 외부적으로 그리고 내부적으로 이해될 수 있다.
헤겔인 들이 이끄는 지식인들은 경험적 사회 분석의 전망에 의문을 제기했다.
카를 마르크스는 공식적인 사회 과학의 설립 이전에 사망했지만,
그런데도 사회의 역사적 유물론 과학을 설립하려는 시도에도 불구하고
아우구스트 콩테의 사회학적 실증주의를 거부했다.
빌헬름 딜 레와 같은 헤르메누아 공학자는
자연과학과 사회 과학의 구별에 대해 상세히 이론화하였고,
에밀 더크하임의 향상된 실증주의는 현대 학문 사회학과 사회 연구의 기초가 되었지만,
그 이전의 많은 기계적인 요소들을 유지했다.
하인리히 리 커트와 같은 신칸트 주의 철학자들은
추상적인 의미와 상징성을 가진 사회적 영역이 과학적 분석 방법과 일치하지 않는다고 주장했다.
한편 에드먼드 후 셀은 현상학의 풍조를 통해 실증주의를 부정했다.
독일 사회학자들은 공식적으로 해석적 사회학적 반대 주의를 도입했고,
연구는 단호하게 주관적인 관점에서 바라본 인간의 문화적 규범,
가치, 상징, 그리고 사회적 과정에 집중해야 한다고 제안했다.
반 긍정주의자로서, 자연과학자들이 추구하는 것만큼
"역사적, 불변적, 일반화할 수 있는"이 아닌 관계를 추구한다.
이론과 데이터 사이의 상호작용은 사회 과학에서 항상 기본적이며,
물리 과학과 구별된다.
더크하임 자신은 실험을 위한 실행 가능한 범주를
형성하기 위해 추상적 개념의 구성이 중요하다고 언급했다.
베버와 게오르크 짐멜은 사회 과학에 대한 접근 방식을 개척했다.
사회학은 사회적 행동의 의미를 해석하여 그 행동이 진행되는 방법과
그것이 생성하는 영향에 대한 인과적 설명을 제공하는 것을
목적으로 하는 과학 이 정의에서 '행동'은 대리인 또는 대리인이
주관적으로 의미 있는 것으로 간주하는 시점과 그 정도까지 인간의 행동을 의미한다.
짐멜의 연구를 통해, 사회학은 긍정적 자료수집이나 구조 법칙의
웅대한 결정론적 시스템을 넘어 가능한 성격을 얻었다
평생 사회학 아카데미에서 상대적으로 고립된 짐멜은
콩테나 더크하임보다 현상학적이고 실존적인 작가들을 연상시키는
현대성에 대한 특이적 분석을 제시하며 사회적 개성의 형태와 가능성에 특히 관심을 기울였다.
그의 사회학은 인간 인식의 한계에 대한 신 칸트 적 비판에 관여했다.
반 실증주의는 과학의 방법론적인 통일성이 없다고 주장한다.
실증주의의 세 가지 목표인 서술, 통제, 그리고 예측이 불완전하기 때문이다.
과학은 통제력을 발휘할 수 있도록 인과 관계를 이해하는 것을 목표로 한다.
만약 이것이 사회학에서 성공한다면,
지식을 가진 사람들은 무지한 사람들을 통제할 수 있을 것이고
이것은 사회 공학을 이끌 수 있을 것이다.
이러한 관점은 주관적 연구와 객관적 연구 사이의 선을 긋는 방법,
환경과 인간 조직 사이에 인공적인 선을 긋는 방법에 대한 논란을 불러일으켰고,
헤르메닉 연구에 영향을 미쳤다.
반긍정주의의 기본 개념은 사회 과학의 범위를 넘어 확장되었으며,
사실 현상학은 그 핵심에 같은 기본 원리를 가지고 있다.
간단히 말해서, 긍정주의자들은 사회학을 과학으로 보지만, 반대론자들은 그렇지 않다.
반긍정주의 전통은 비판 이론의 확립,
프랑크푸르트 사회 연구학교와 관련된 연구에 계속되었다.
반 정치는 '과학적' 즉 이데올로기로서의 과학을 거부함으로써 더욱 촉진될 것이다.
위르겐 하버마스는 1967년 사회 과학 논리에서
"모든 과학을 자연 과학 모델로 동화시키는 통합과학의 긍정적 논리는
사회과학과 역사 사이의 친밀한 관계와 나에 대한 상황별 이해에
기초한다는 사실 때문에 실패한다"라고 주장한다.
사회학자 지그문트 바우만은
"도덕적 우려를 표명하고 타인의 욕구와 동일시하려는 우리의 선천적인 경향은
긍정주의 과학과 독단적인 관료주의에 따라 현대에서 억압되고 있다"라고 주장했다.
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